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第十四届全国政协常委、民族和宗教委员会委员，中国佛教协会副会长，十一世班禅额尔德尼·确吉杰布曾提出“内心科学”的理念， 内心科学的理念是和外物科技的理念相对而提出来的。当前纯粹外物科技发展的弊端已经显现出来，如果能用“内心科学”理念来平衡“外物科技”理念的发展，一定会让这个美丽的世界重归人性恬静、美美与共的和善状态。
内心科学是一种自我坚韧向内的功夫，向内体善识诚，并以利他的心情待人伺物，以包容平等的视角善待生命，进而追求内心身修的和谐，追求自我体悟的圆融。以内心科学的视角来看，内心的和谐圆通是一切外在和谐圆通的起点和基础，一切外物的和谐必从内心的和谐起，自我内心的体证对于外在和谐的实现是最为关键的一步。质言之，和谐世界，自由心始，心意已诚，因缘乃起，众缘则合。
这里的论述和儒家经典《大学》的三纲领、八条目，以及《中庸》“诚”的蕴涵如出一辙，可以互相阐发。《大学》强调由内而外的用功，并同时强调由外而内的反作用的功夫，把修身作为一切功业的基石和根本，即便格物致知，也是以意诚和心正为条件。《中庸》更是把性、命、道、教作为识人理世的功夫基础，并用“诚”一以贯之，以此和天地参，赞天地之化育。我一直认为，《大学》《中庸》是中国人文化-心理结构的双因子，如同DNA的双螺旋结构，完美而不可或缺，而它们所阐发的义理也可作为内心科学理念的最好注脚。
以“内心科学”为视角能带给我们全新的视野看发展，即发展应该有三个层次的含义，一是内心科学发展；二是外物科学发展；三是制度科学发展。内心科学发展是“道”的层次，是抽象的理念层次，是最为基础的科学发展，具有决定性的作用；外物科学发展是“器”的层次，具体的事物层次，是最为表象的科学发展，具有绽放外露的特性；制度科学发展则是“形”的层次，具体而抽象（具象）的层次，是最为知性的科学发展（内心科学发展可以和理性相对，外物科学发展可以和感性相对），具有凝聚众缘、众志成城、稳定秩序的功能。发展的这三个层次，是以内心科学发展为基础的互相辨证统一的整体发展，它们相互映应，互为扶持，和谐圆融，一体通达。
“内心科学”理念的核心是以人为本。那么以人的什么为本呢？按照我们的理解，应该必须是以尊重人性（人的本性）、人道（人的道理）、人尊（人的尊严）为本，以提倡人与人相处中的公正、自由、仁爱为本。那么如何达到这些“根本”呢？道路或方法很简单，那就是孔子所指出的：推己及人、忠恕之道、能近取譬的方法。从我开始，从自己开始，从你的心开始，从王阳明的致良知开始，抑或从孟子的善端四心开始，不自欺，不自妄，不自固，不自狂，依从合理利己之本心的利他之功，坚志而行，就能达到这个目标。